Ο μετασχηματισμός του ανθρώπου από ελεύθερο υποκείμενο, που εξιδανικεύεται στον ορισμό του πολίτη ως φορέα καθολικών δικαιωμάτων που πρότεινε η Γαλλική Επανάσταση, που θεωρείται φυσικά ελεύθερος από το αμερικανικό σύνταγμα, δεσμευμένος στην επιδίωξη της ευτυχίας, είναι ένα κοσμικό σχέδιο που ξεκίνησε τον 19ο αιώνα, κληρονόμος του Διαφωτισμού και της πρώτης επιστημονικής επανάστασης, που προαναγγέλθηκε τον 17ο αιώνα από τη σκέψη του Μπέικον, του Ντεκάρτ και του Σπινόζα.
Η ιδεολογία του είναι ο φιλελευθερισμός – μετασχηματισμένος σε φιλελεύθερο καπιταλισμό και τελικά σε παγκοσμιοποίηση. Καθώς η σκέψη έτεινε προς την αρχή της ισότητας, η συγκεκριμένη πραγματικότητα σχεδίασε ένα εντελώς διαφορετικό σενάριο, καθορίζοντας -μέσω της δράσης της οικονομίας που είχε γίνει το μέτρο των πάντων, ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης- νέες και σοβαρότερες ανισότητες που συνδέονται με τη διαθεσιμότητα των υλικών μέσων. Η νέα άρχουσα τάξη περιφρονούσε την αριστοκρατία της, αλλά διαιώνιζε τα προνόμιά της, αντικαθιστώντας το αίμα με το χρήμα. Η κινητήρια δύναμη πίσω από την κοσμογονική αλλαγή ήταν οι εφευρέσεις, η άνοδος της τεχνολογίας που επέτρεψε τον πολλαπλασιασμό της παραγωγής αγαθών, η δημιουργία και η κατάκτηση νέων αγορών, ένας ευφημισμός που έκρυβε τη βάναυση αποικιοκρατική λεηλασία που αναλάμβαναν ορισμένες ευρωπαϊκές δυνάμεις.
Ο θετικισμός του δέκατου ένατου αιώνα επέβαλε την πεποίθηση ότι όλα αυτά ήταν ένα τρομερό βήμα προς τα εμπρός για τον πολιτισμό, που συγχέεται με τη συσσώρευση χρημάτων και μέσων. Ο μόνος σκοπός, η προτροπή του Γάλλου υπουργού François Guizot το 1840: πλουτίστε! Δεν έχει σημασία η δυστυχία, η πείνα, ο ξεριζωμός τεράστιων ανθρώπινων μαζών από την ύπαιθρο, ο διαμελισμός των οικογενειών, η εκμετάλλευση των παιδιών, η γυναικεία εργασία σε ορισμένες βιομηχανίες – ο “εφεδρικός βιομηχανικός στρατός” (Κ. Μαρξ) – με σκοπό τη μείωση των μισθών και του κόστους παραγωγής. Ένα φαινόμενο που η εποχή μας έχει τονίσει με την άφιξη εκατομμυρίων ξένων από όλο τον κόσμο.
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα άρχισαν να αναπτύσσονται οι κοινωνικές επιστήμες, με πρώτες και καλύτερες την κοινωνιολογία και την ψυχολογία, ενώ η οικονομική επιστήμη έγινε αυτοτελής επιστήμη, αν και δεν διέθετε τα χαρακτηριστικά της. Η παρουσία των μαζών έγινε ολοένα και πιο έντονη πραγματικότητα, πρώτα με τις επαναστάσεις του 1848, στη συνέχεια με τα εργατικά κινήματα και την άνοδο του εθνικισμού. Η ανησυχία των κυρίαρχων τάξεων, που φοβόντουσαν μήπως χάσουν τον έλεγχο της κατάστασης, ήταν μέγιστη. Η εισβολή των μαζών -η συμπεριφορά των οποίων θεωρούνταν συναισθηματική, επικίνδυνη για την καθεστηκυία τάξη- έγινε ένα εκρηκτικό μείγμα λόγω της συγκέντρωσης του πληθυσμού σε υποβαθμισμένες αστικές περιοχές και της σκληρής εργασίας στο εργοστάσιο.
Η αναταραχή στη ζωή εκατομμυρίων ανθρώπων δημιούργησε ένα φαινόμενο που ο Εμίλ Ντιρκάϊμ ονόμασε, στο βιβλίο του “Ο τομέας της κοινωνικής εργασίας”, “γέννηση της συλλογικής συνείδησης”. “Το σύνολο των πεποιθήσεων και των συναισθημάτων που είναι κατά μέσο όρο κοινά στα μέλη της ίδιας κοινωνίας σχηματίζει ένα σύστημα που έχει δική του ζωή: μπορούμε να το ονομάσουμε συλλογική ή κοινή συνείδηση. Πρόκειται για κάτι εντελώς διαφορετικό από τις ατομικές συνειδήσεις, έστω και αν πραγματώνεται μόνο στα άτομα“. Ένα φαινόμενο με μεγάλη ψυχική επίδραση, που υπερβαίνει την ατομική διάσταση σε μια άγνωστη μέχρι σήμερα μορφή. Γεννήθηκε η ψυχολογία των μαζών, η οποία περιγράφεται ως εξής από τον William Mc Dougall, έναν πρόδρομο: “ο νους μπορεί να θεωρηθεί ως ένα οργανωμένο σύστημα νοητικών ή προθετικών δυνάμεων, και με την έννοια που ορίζεται έτσι μπορεί να ειπωθεί ότι κάθε ανθρώπινη κοινωνία διαθέτει ένα συλλογικό νου. Οι συλλογικές ενέργειες που συνθέτουν την ιστορία αυτών των κοινωνιών εξαρτώνται από μια οργάνωση που μπορεί να περιγραφεί μόνο με νοητικούς όρους, η οποία, ωστόσο, δεν γίνεται κατανοητή αποκλειστικά μέσα στο μυαλό οποιουδήποτε ατόμου. Η κοινωνία αποτελείται από ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ατομικών νοών, που αποτελούν τις μονάδες που την απαρτίζουν. Οι ενέργειες της κοινωνίας είναι ή μπορούν να είναι πολύ διαφορετικές από το απλό άθροισμα των ενεργειών με τις οποίες τα μέλη της θα μπορούσαν να αντιδράσουν σε μια κατάσταση, ελλείψει του συστήματος σχέσεων που τις καθιστά κοινωνία.“
Με άλλα λόγια, όσο σκέφτεται και ενεργεί ως μέλος μιας κοινωνίας, η σκέψη και η δράση ενός ανθρώπου είναι πολύ διαφορετικές από τη σκέψη και τη δράση του ως απομονωμένου ατόμου. Κάθε προσωπικότητα είναι ψυχολογικά ατομική (σαν βιογραφία), αλλά μέσα σε μια κοινή ζωή (κοινωνική ιστορία) μπορεί να αναπροσανατολιστεί. Ο δρόμος χαράχτηκε για να εξοπλίσει αυτούς που διοικούν την κοινωνία με ένα ισχυρό επιχειρησιακό εργαλείο – την κοινωνική ψυχολογία – ικανό να διαμορφώσει τη μαζική κοινωνία.
Η κλιμάκωση υποδηλώνει τη δυνατότητα, διατηρεί έναν ορισμένο βαθμό ελευθερίας, την επιμονή των συμπεριφορικών διαφορών. Η συλλογική συνείδηση περιέχει ατομικούς πολιτισμικούς προσανατολισμούς και αναγνωρίζει στάδια: η οικογένεια προσδίδει μια προδιάθεση, μια αναγνωρίσιμη κουλτούρα. Το σχολείο είναι υπεύθυνο για την ενσωμάτωση των νέων στην κοινωνία (εγκλιματισμός). Ο πλούτος των αποχρώσεων των προσωπικοτήτων είναι το χαρακτηριστικό ενός προφίλ που υλοποιείται στην αλληλεπίδραση των κοινωνικών σχέσεων, προτείνοντας ρόλους που ενσωματώνει η κοινωνία σε ένα σχέδιο στο οποίο οι κοινωνικές επιστήμες αποτυπώνουν την κατεύθυνση που επιθυμούν οι κυρίαρχες ομάδες.
Η μαζική κοινωνία αποτέλεσε σημείο καμπής για την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική και εξαπλώθηκε σε μεγάλο μέρος του κόσμου. Η ιστορία έγραψε ένα νέο κεφάλαιο που χαρακτηρίστηκε από την παρουσία ενός κοινωνικού παράγοντα που απαιτούσε αλλαγές και δικαιώματα: του εργάτη. Η ανάγκη αναπροσανατολισμού του πληθυσμού σύμφωνα με τα νέα παραδείγματα απαιτούσε πολιτικές, οικονομικές, πολιτιστικές και θεσμικές αλλαγές, προσαρμοσμένες σε έναν πιο εξελιγμένο κόσμο διακυβέρνησης, αποπροσανατολίζοντας τη σύγκρουση των κοινωνικών τάξεων που παρήγαγε η Βιομηχανική Επανάσταση. Η έννοια της μαζικής κοινωνίας γεννήθηκε με στόχο να κατευθύνει τις πολιτικές, κοινωνικές και ανθρωπολογικές αλλαγές που δρομολογήθηκαν από την πρώτη βιομηχανική επανάσταση (1760-1840), η οποία εισήγαγε τη μηχανή, μια διαδικασία που απαιτούσε έναν νέο ανθρώπινο τύπο: τον εργάτη εργοστασίου. Αυτό οδήγησε σε μια μετατόπιση από τους τρόπους ζωής που βασίζονταν στη γεωργία, την κτηνοτροφία και τη βιοτεχνική παραγωγή, σε άλλους που βασίζονταν στην παραγωγική βιομηχανία και τη μηχανοποίηση. Μια συνέπεια ήταν η διαδικασία έντονης αστικοποίησης που άλλαξε μόνιμα την οικονομική και κοινωνική δομή καθώς και τη νοοτροπία των ανθρώπων. Οι τρόποι διακυβέρνησης των ανθρώπων και των εθνών δεν μπορούσαν παρά να αλλάξουν επίσης. Ο Ναπολέων Βοναπάρτης το κατάλαβε αυτό.
Συνεχίζεται